sexta-feira, 23 de março de 2007

La Tortura, método sistemático de castigo en Cuba


Por: Dr. Darsi Ferrer Ramírez, Director del Centro de Salud y Derechos Humanos ¨Juan Bruno Zayas¨.
Licenciado Jaime Leygonier Fernández, Periodista Independiente.
Licenciado Carlos Ríos Otero, Periodista Independiente.

El Sr. Fidel Castro y autoridades de su gobierno condenan los casos de torturas referidos a otros escenarios mientras que, a la par, niegan rotundamente que se emplee ese tipo de métodos en Cuba.

La Organización de Naciones Unidas, en su Resolución 3452 (xxx), de 9 de Diciembre de 1975, define como tortura:

Artículo 1…… se entenderá por tortura todo acto por el cual un funcionario público, u otra persona a instigación suya, inflija intencionalmente a una persona penas o sufrimientos graves, ya sean físicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero información o una confesión, de castigarla por un acto que haya cometido o se sospeche que ha cometido, o de intimidar a esa persona o a otras. No se considerarán torturas las penas o sufrimientos que sean consecuencia únicamente de la privación legítima de la libertad, o sean inherentes o incidentales a ésta, en la medida en que estén en consonancia con las Reglas Mínimas para el Tratamiento de los Reclusos.

La tortura constituye una forma agravada y deliberada de trato o pena cruel, inhumano o degradante.

Desde el mes Julio de 2005 la policía política mantiene bajo arresto a 14 disidentes por el supuesto delito de ¨alteración del orden público¨. La mayoría de ellos fueron arrestados en sus hogares sin que hubieran participado en ninguna actividad, a otros los apresaron en la calle al manifestarse pacíficamente por el aniversario de la masacre del Remolcador ¨13 de Marzo¨, y, los menos, cuando intentaban realizar una protesta frente a la embajada francesa.

Curiosamente, aunque no ofrecieron resistencia, durante sus detenciones muchos resultaron golpeados por turbas de porristas dirigidas por oficiales de la seguridad del estado, entre quienes se destacaron por el marcado nivel de violencia los altos funcionarios del gobierno: Sr. Pedro Saenz Montejo, Primer Secretario del Partido Comunista de la Capital y el Sr. Hassán Pérez, Segundo Secretario de la Unión de Jóvenes Comunistas. Aunque los agresores sí alteraron el orden, rompieron cabezas, fracturaron costillas, etc., en ningún momento se les ha molestado para que respondan a la justicia.

Los disidentes llevan seis meses de arresto sin juicio y sin presentarles cargos. Encerrados cada uno en celdas tapiadas de tres metros de largo por dos metros de ancho, donde los hacinan junto a tres delincuentes comunes y, a veces, hasta con peligrosos enfermos psiquiátricos.
En ese espacio reducido la falta de higiene es total. Celdas que por instalación sanitaria tienen un turco tipo letrina, algunos por tupiciones desbordan excrementos; desprovistas de ventanas y con mínima ventilación a través de las ranuras, incapaz de atenuar la fetidez que están obligados a respirar los recluidos; sin agua para asearse y la de beber racionada a una cantidad inferior al mínimo que requiere la salud humana; privados de luz natural, solo escasos minutos diarios en locales enrejados.

La alimentación para estas personas es pésima, por debajo de la cantidad de calorías imprescindibles fisiológicamente y carente de valor nutritivo, sin proteínas y de mala calidad; su ingestión le provoca vómitos a la mayoría.

A estos detenidos su único contacto con el exterior se lo limitan a 10 minutos semanales de visita con los familiares más cercanos (un máximo de tres), encuentro que se realiza en presencia de un oficial con ordenes de prohibir la entrega de alimentos, literaturas y hasta determinadas conversaciones.
También son privados del contacto con sus abogados defensores. No tienen derecho a llamadas telefónicas, correspondencia, servicio religioso o asistencia por un sacerdote.

En estas condiciones de encierro permanecen:

1- Ricardo Santiago Medina Salabarría, 37 años de edad. Arrestado en su domicilio, después de esposarlo lo empujaron escaleras a bajo a la vista de sus tres niñas y su señora; por esa caída sufrió contusión en la columna vertebral que le produce neuralgia braquial como secuela. Por el estréss del encierro debutó con Diabetes Mellitas e Hipertensión Arterial, enfermedades crónicas que nunca había padecido, sin que hasta ahora haya sido hospitalizado para chequearlo e imponer el tratamiento adecuado. Igualmente le niegan que tenga en su poder un glucómetro y un equipo para medirse la tensión arterial. Sufre, además, de trastornos del sueño y tiene una pérdida significativa de peso corporal.

2- René Montes de Oca Martija, 43 años de edad. La golpiza durante el arresto le produjo traumas en las costillas y lesión con impotencia funcional del brazo. Tiene antecedentes de Hernia Discal y Neuropatía Periférica, esta última por la carencia nutricional extrema durante la anterior condena política. Actualmente está ingresado en la sala de penados del Hospital Militar ¨Finlay¨, con serias dificultades para deambular, por el agravamiento de su Neuropatía en este período de celda. Presenta cuadro de dolores osteoarticulares, trastornos digestivos y crisis repetidas de sacrolumbalgia.

3- Oscar Mario González García, 64 años de edad. Lo arrestaron cuando salía de su hogar para comprar pan. Periodista que antes de ser apresado únicamente padecía de acidez ocasional. A las varias semanas de calabozo presentó cuadro de trastorno psiquiátrico, con síntomas de confusión mental y ruptura con la realidad. Lo hospitalizaron en la sala de penados del Hospital Militar ¨Finlay¨ y posteriormente fue regresado a la celda, donde mantiene síntomas ocasionales de disociación mental, alteración del sueño, crisis depresiva y claustrofobia, además, ha perdido más de treinta libras de peso.

4- Emilio Manuel Pérez Soria, 49 años de edad. - Lesionado durante el arresto por los golpes que le propinaron en la cabeza, tórax y brazos. Padece de Ulcera Péptica y en la celda se le produjo una Linfangitis Aguda en la pierna izquierda, tan severa que casi lo imposibilita de caminar. Ha perdido más de 25 libras de peso y está muy alterado de los nervios.

5- Roberto de Jesús Guerra Pérez, 27 años de edad. En Octubre se declaró en huelga de hambre por 16 días en demanda de atención médica. Lo ingresaron por unos días en la sala del Hospital Militar ¨Finlay¨ y lo regresaron a la celda. En Diciembre volvió a declararse en huelga de hambre por el mismo motivo, la que debió abandonar por el deterioro marcado de su salud. Tiene antecedentes de Asma Bronquial, Espina Bífida y Pielonefritis Crónica. Durante la reclusión ha tenido crisis de Asma, fuertes dolores osteomusculares e Infecciones Renales a repetición con sangre en la orina. Lleva varias semanas con síntomas de sangramiento digestivo alto (vómitos y heces fecales con sangre). Ha perdido más de 20 libras de peso y está muy pálido con tinte ictérico de la piel y mucosas. Su esposa es amenazada por el instructor, Capitán José Águila Lagos, para que no informe a la prensa independiente sobre el estado de salud y condiciones de reclusión de Roberto.

6- Lázaro Alonso Román, 28 años de edad. Antecedentes de Gastritis Crónica. Ha perdido más de 25 libras de peso y presenta infección en la piel, insomnio, pérdida del apetito y crisis de ansiedad.

7- René Gómez Manzano, 63 años de edad. Abogado que fue arrestado en su casa estando en cama por un proceso gripal. Por la violación de los derechos que le corresponden como detenido se declaró en huelga de hambre y sufrió tal deterioro de su salud que lo ingresaron unos días en la sala de penados del Hospital Militar ¨Finlay¨. Las instancias judiciales le niegan el derecho al Habeas Corpus que presenta su familia.
8- Julio Cesar López Rodríguez, 38 años de edad. Presenta una considerable pérdida de peso de alrededor de 50 libras, además, sufre de dolor en la región hepática abdominal, vómitos frecuentes, trastornos del sueño, crisis ansiosa-depresiva. Tiene antecedentes de Fiebre Reumatoide, Úlcera Péptica e Hipertensión Arterial.

9 - Emilio Leyva Pérez, 40 años de edad. Tiene antecedentes de Úlcera Péptica, Hernia Hiatal e Insuficiencia Circulatoria, padecimiento este del que se ha descompensado bastante durante el encierro, provocándole dolor, inflamación, tumefacción y calambres en las manos y pies. Sufre de pérdida de peso cercana a las 40 libras, infección de la piel y de Escabiosis (Sarna).

10- Santiago Valdés-Hoya Pérez, 35 años de edad. Saludable antes del arresto. Debutó en el calabozo con Hipertensión Arterial que le provocó un cuadro de Isquemia Cerebral Transitoria. Se queja de frecuente dolor testicular por Varicoceles que requiere de intervención quirúrgica. Ha perdido más de 20 libras y contrajo infección en la piel y una Micosis extensa en el cuero cabelludo.

11- Francisco Moure Saladriga, de 46 años de edad. Apresado en su hogar. Ha perdido más de 20 libras. La reclusión le ha afectado la visión con disminución progresiva de la misma. Sufre de frecuentes dolores osteomusculares, infección en la piel, Pediculosis (Piojo), trastornos del sueño y crisis de ansiedad.

12- Miguel Ángel López Santos, de 50 años de edad. Tiene antecedentes de trastornos Psiquiátricos, Epilepsia, Úlcera Péptica y Neuropatía Periférica, patologías estas que se le han agravado en el calabozo. Se adicionan a su estado de salud frecuentes dolores osteomusculares y pérdida significativa de su peso corporal.

13- Raúl Martínez Prieto, de 42 años de edad. Presenta descompensación de su Hipertensión Arterial y en varias ocasiones ha tenido cuadros de Neumonía. También sufre de Pediculosis, trastornos del sueño, pérdida del apetito y disminución importante del peso corporal.

14- Camilo Ernesto Cairo Falcón, de 34 años de edad. Tiene antecedentes de Asma Bronquial, y ha presentado severas crisis durante todo el tiempo de reclusión. Ha tenido varios cuadros de Neumonía y últimamente sufre de Estomatitis Herpética que le dificulta seriamente la ingestión de alimentos. Al arrestarlo lo golpearon salvajemente, lo que le provocó perforación del tímpano en el oído izquierdo, dos fracturas costales aún no consolidadas y heridas en la cabeza. Por la depauperación de su salud lo mantienen ingresado en la sala de penados del Hospital Militar ¨Finlay¨.

Como demuestran los hechos, desde el arresto esos seres humanos son sometidos a sufrimientos físicos y mentales que inducen daños irreversibles en el estado de salud de cada uno de ellos. Las condiciones en las que los confinan no cumplen las Reglas Mínimas para el Tratamiento de los Reclusos en los Centros Penitenciarios.

Ello explica que en todos los casos aparecieran enfermedades y se descompensaran las existentes, así como el serio daño psicológico en todos, incluso la aparición de trastornos psiquiátricos con pérdida de la razón en dos de ellos.

Es lógico reconocer que esos perjuicios ocasionados a sus organismos inciden directamente limitando la calidad de vida por el resto de sus días, con la consecuencia natural de acortar les su esperanza de vida.
Después de someterlos a condiciones de encierro que hacen imposible la conservación de la salud, el brindarles asistencia médica constituye otro mecanismo para presionar a los reos y sus familias, de hecho, de los catorce ninguno están recibiendo tratamiento médico adecuado.
Las familias además de ser víctimas de los sufrimientos y traumas por la situación de sus seres queridos, soportarán en el futuro las limitaciones permanentes por los daños físicos, psicológicos, económicos y de marginación social.
Como prueban las circunstancias de sus arrestos, estas personas no alteraron el orden, no obstante, si hubiesen incurrido en algún delito, no existe Justificación Legal ni Moral para el trato que se les da y para sostener la negativa de las autoridades a reconocerles derechos al Habeas Corpus, otorgarles fianzas o presentarlos a juicio.
Al valorar los elementos anteriores se impone la presunción de que en el país existe ensañamiento como método de castigo para intimidar a quienes sostienen convicciones políticas opuestas a la oficialidad.

En ese sentido, debe señalarse que en el año 2002 también por presunta ¨alteración del orden¨, otro grupo de opositores sufrió prisión prolongada sin juicios ni cargos, en condiciones similares de cautiverio que ocasionaron daños en el estado de salud de todos; entre ellos:
El Sr. Leonardo Bruzón Ávila, saludable en el momento de su arresto, en la cárcel estuvo a punto de morir por las huelgas de hambre que hizo exigiendo su derecho a juicio o su liberación. Fue excarcelado con Diabetes Mellitus, Hipertensión Arterial, Hiperlipidemia, Ataques Transitorios de Isquemia, Polineuropatía, Neurosis Depresiva Severa, además de perder los dientes y sufrir marcada pérdida de la visión.

El abogado Juan Carlos González Leyva, único Ciego en el mundo preso de conciencia, cuya limitación se sobre entiende resulta incompatible con el régimen carcelario y, por ello, aún después de excarcelado no puede recuperarse de los trastornos psiquiátricos que contrajo en la prisión.
En el 2003 le tocó el turno a otro grupo de 75 opositores pacíficos que todos testimonian progresivo deterioro de la salud física y psíquica, incluso las autoridades extendieron licencias extrapenales eventualmente a 15 de ellos por lo delicado de su salud, y no se conoce de uno solo que se conserve saludable.
En el 2004 la acumulación de esas condiciones carcelarias infrahumanas provocó el estallido de motines sangrientos en la Prisión Provincial ¨Combinado del Este¨ y en la Prisión “1580¨, ambas en la Ciudad de la Habana, con un saldo de varias decenas de muertos y lesionados.
Son incontables los casos que ilustran la Práctica Sistemática e Institucionalizada de métodos que, según la definición de las Naciones Unidas, tipifican como Tortura en las cárceles de Cuba, aplicados con el propósito de Castigo e Intimidación.

Sugerimos a las autoridades del país que niegan tales prácticas que investiguen, además de estos casos expuestos, la situación de los más de trescientos presos políticos que en la actualidad cumplen injustas condenas.
Como norma en los más de doscientos centros penitenciarios del país, que albergan una población penal cercana a los cien mil reclusos, estos carecen de protección frente a los tratos crueles, inhumanos y degradantes.
Le recomendamos al Gobierno Cubano que asuma la obligación de respetar su propia legislación penal y, de igual modo, las legislaciones internacionales contra la tortura establecidas por los Organismos Multilaterales.
A la vez, pedimos a la Cruz Roja Internacional, al Comité de Detención Arbitraria de la ONU, así como a los Gobiernos e Instituciones Democráticas, le exijan al Gobierno Cubano que reconozca y aplique esas legislaciones.
Dado en la Ciudad de la Habana, a los 9 días de Enero de 2006.

http://www.payolibre.addr.com/noticias.htm

Governo de unidade da ANP reconhece Israel, diz Abbas


O presidente da Autoridade Nacional Palestina (ANP), Mahmoud Abbas, disse que o novo governo de união nacional reconhece o Estado de Israel, e que espera um acordo de paz "em um ano, ou antes", em entrevista que será transmitida nesta sexta-feira, 23, pelo Canal 1 da televisão pública israelense.
Na entrevista ao correspondente de assuntos árabes do canal, Oded Granot, Abbas disse que o novo Executivo de união formado pelo nacionalista Fatah (do qual faz parte) e pelo islâmico Hamas, cumprindo os acordos assinados pela ANP com Israel, reconhece o Estado judeu.
Segundo Abbas, "há dois meses o Hamas não fala em destruir e não reconhecer o Estado de Israel", antecipou o jornalista israelense.
Abbas, contato palestino mais freqüente do primeiro-ministro israelense, Ehud Olmert, disse que é preciso diferenciar o novo governo da ANP da ideologia do movimento islâmico Hamas, ao qual pertence o primeiro-ministro Ismail Haniyeh.
Boicote israelense
No domingo, o Gabinete nacional de Israel decidiu - por 19 votos a favor contra duas abstenções - manter o boicote imposto há um ano ao primeiro governo de Haniyeh, formado por representantes do Hamas.
O novo Executivo "atua sob minhas ordens e sou eu o encarregado das negociações para um acordo (de paz) com Israel", afirmou o presidente da ANP e líder do Fatah, que tem o apoio da comunidade internacional para isso.
Segundo Abbas, Olmert - com quem se reuniu três vezes desde dezembro - comprometeu-se com ele e com a secretária de Estado americana, Condoleezza Rice, a negociar com os palestinos.
O governo de Israel condiciona o começo das negociações ao cumprimento pelos palestinos das exigências do Mapa do Caminho, plano de paz do Quarteto de Madri (Estados Unidos, União Européia (UE), Rússia e ONU), entre elas o fim da violência.
Segundo a plataforma do novo governo da ANP, os acordos firmados com Israel terão que passar por votação no Conselho Legislativo ou consulta pública, inclusive entre os milhões de refugiados da primeira guerra árabe-israelense de 1948.
Segundo o jornalista, Abbas estaria "amarrado" por esta cláusula. No entanto, o presidente da ANP considerou correta a prática de levar os acordos ao Parlamento para aprovação, e disse acreditar que haverá acordo entre os 132 membros, a maioria do Hamas.
Abbas também disse ao correspondente que, atualmente, está reestruturando o Conselho Nacional Palestino, órgão vinculado à Organização para a Libertação da Palestina (OLP) no qual estão representados moradores da Cisjordânia, de Gaza e Jerusalém Oriental, além dos refugiados, a maioria concentrados em campos do Líbano e da Jordânia.
Hamas
O movimento Hamas, fundado em 1987 em Gaza, não pertence à coalizão da OLP, controlada pelo Fatah, mas poderia integrar-se Futuramente.
Segundo Abbas, "será natural" que o Hamas queira exercer sua influência e até mesmo tomar o controle do órgão, "o que não significa que vá conseguir".
Na noite de quinta-feira, o "Canal 1" antecipou as declarações de Abbas sobre a troca do soldado Gilad Shalit, capturado em junho do ano passado por comandos palestinos do Hamas e outras facções palestinas, que condicionam sua libertação à de centenas de prisioneiros dos cerca de 10 mil palestinos presos em Israel.
O presidente da ANP disse que chegou,junto com Olmert, a uma fórmula para realizar a troca, e que espera que esta seja concretizada muito em breve, embora não deu outros detalhes.

Anos de pois de anunciar que iria qualificar a Educação com presença eletrônica digital dos alunos nas escolas...

Lula reconhece que, em educação, o Brasil está no pior dos mundos (Felipe Vieira).

Ao lançar um pacote de medidas para melhorar a qualidade do ensino nesta quinta-feira, o presidente Lula reconheceu que, em educação, o Brasil está no pior dos mundos. Para defender o plano, o presidente avaliou a educação no Brasil. “Nós já tivemos educação de qualidade no Brasil quando a gente tinha educação para pouca gente. Na medida em que a gente universaliza a educação, nós universalizamos, mas junto com a universalização não houve um acompanhamento da melhoria da qualidade da educação. Então, nós estamos nos piores do mundo”, afirma o presidente Luis Inácio Lula da Silva. A prioridade do Plano de Desenvolvimento da Educação é o ensino básico. O governo vai criar um índice para medir a qualidade do ensino. Os estados e municípios que conseguirem melhor desempenho vão receber mais dinheiro do governo federal. Os alunos mais novos, de 6 a 8 anos terão que fazer a “provinha Brasil” que vai ser aplicada em todo o país. O objetivo é verificar se a criança está sendo realmente alfabetizada. O governo vai oferecer isenção de impostos e financiamento para os municípios comprarem veículos que serão usados no transporte escolar. Para os alunos de ensino médio, novos centros de educação profissional. Para estudantes universitários o objetivo é ampliar para até dez anos o prazo de pagamento do financiamento estudantil. Para os professores, o governo vai propor um piso salarial para todo o país de, no mínimo, R$ 800. A maioria das propostas ainda depende de mudanças na legislação. Mas o ministro da Educação, Fernando Haddad, pretende começar a implantar o plano a partir de abril e promete liberar R$1 bilhão, ainda este ano, par a os municípios onde o ensino está muito ruim. “Nossa intenção inicial é atender, não sei se será possível a todos esse ano, mas atender aos mil municípios que estão em situação mais dramática”, promete Haddad

INDIVIDUALISMO, COLETIVISMO E EGOÍSMO

Para o individualismo, uma de suas virtudes consiste em extrair do egoísmo os impulsos do interesse próprio para estimular as atividades econômicas. Entendem seus pensadores que as necessidades humanas são mais plenamente atendidas quando todos buscam suas conveniências afanosa e irrestritamente. Note-se que a experiência o confirma: as pessoas tendem a se dedicar com muito maior afinco ao que pessoalmente lhes convém. Para o coletivismo, ao contrário, o interesse próprio precisa ser eliminado como condição indispensável a que o interesse coletivo prevaleça. A busca egoística das conveniências individuais, afirmam os coletivistas, estabelece a prevalência dos mais fortes sobre os mais débeis com graves danos à justiça e à harmonia social. Também a experiência mostra ser verdadeiro: na ausência de limites e controles há um claro prejuízo dos mais fracos. Como admitir-se que duas noções antagônicas possam estar corretas? Onde está, afinal, a razão? Ela não está em qualquer das duas (como revelam as práticas individualistas e coletivistas). O fato de uma e outra fazerem afirmações pontuais corretas não significa que dêem origem a doutrinas que também o sejam. Para encontrar-se a verdade é preciso reconhecer que a pessoa humana é um ser ao mesmo tempo individual e social e que o bem de uma sociedade e de seus membros não pode ser atendido por uma ordem que desconheça essa dupla condição. Assim, o Estado não existe para garantir os espaços do egoísmo nem para extinguir o interesse individual. Nem, menos ainda, para nos submeter a um coletivo dominante e paralisante porque os seres humanos não somos abelhas, formigas ou cupins. Temos razão, vontade e liberdade. Cabe ao Estado, portanto, atuar no sentido de que o interesse de cada um sirva ao bem comum, promovendo relações sociais solidárias. Produzir isso é uma das elevadas funções da atividade política. Retrucava-me alguém, dias atrás: o ser humano é naturalmente egoísta. E eu complementei: e é, também, naturalmente comodista, naturalmente hedonista, naturalmente uma porção de coisas de que não convêm, o que não significa que no confronto natural entre os vícios e as virtudes se deva deixar dominar por aqueles em detrimento destas. É bom saber, por fim, que assim como o individualismo estimula o egoísmo de cada um, o coletivismo - como a história, amplamente, demonstrou - organiza esse mesmo egoísmo em modelos políticos totalitários. Noutras palavras, embora individualismo e coletivismo sejam dois equívocos, o último resulta infinitamente mais danoso do que o primeiro porque no conjunto de uma sociedade, as forças resultantes do egoísmo individual, em muitos casos, por serem opostas, se anulam. Já no coletivismo, elas se fazem convergentes originando as opressões e o totalitarismo impostos pelo coletivo dominante.

Gustavo Franco prega importação livre para frear o câmbio

SÃO PAULO (Reuters) - Abrir a economia, e zerar temporariamente as alíquotas de importação, é a única maneira de o Brasil reverter a valorização do real, defendeu nesta sexta-feira o ex-presidente do Banco Central Gustavo Franco.
Atualmente sócio da empresa de serviços financeiros Rio Bravo, Franco descartou o argumento de parte dos analistas de que o nível do juro no país é o propulsor do câmbio.
"Vamos direto ao fundamento do problema: o excesso de oferta de dólar e o superávit comercial. Não é a taxa de juro, é o comércio. Então, qualquer outra solução é paliativa", disse ele em entrevista no Reuters Latin American Investment Summit.
"A importação é a única coisa que poderá fazer o câmbio acordar. E o sono é cada vez mais profundo, nós vamos ficar abaixo de 2 (reais por dólar) daqui a pouco."
Franco avaliou que sem as atuações diárias do Banco Central o câmbio estaria ainda mais valorizado, mas lembrou o custo fiscal dessa ação, já que o Tesouro Nacional enxuga os reais usados na compra de dólares com a venda de títulos públicos.
"Acho que zerar as alíquotas todas por um período de tempo seria interessantíssimo para testar a resposta das importações e produzir um efeito cambial relevante... Isso é muito mais barato para o Tesouro", insistiu.
O dólar acumula queda de quase 25 por cento nos últimos dois anos, cotado abaixo de 2,1 reais.
"Com a próxima boa notícia relevante, o (patamar de) 2,05 reais vai ser atacado", previu Franco.

MERCANTILISMO DE "5a CATEGORIA"

O ex-BC argumentou que, apesar da prevista chiadeira de alguns setores, a abertura do país às importações é importante para "o conjunto dos participantes do comércio exterior" no médio prazo.
A balança comercial brasileira acumula superávit de mais de 7 bilhões de dólares este ano. Em 2006, o saldo positivo foi recorde, de 46,077 bilhões de dólares.
Franco também rejeitou a idéia de que o Brasil só deveria liberar as importações de serviços como uma contrapartida nas discussões comerciais da Rodada de Doha.
"Há anos que eu ouço isso. Acho que não compensa, porque o Brasil deixa de fazer alguma coisa que é do nosso próprio interesse alegando que vai usar isso para obter alguma concessão", afirmou.
"Lembro lá atrás, nos anos 90, quando se fez a abertura, tinha essa mesma crítica. E gente que hoje é ministro dizendo 'ah, não podia ter feito sem ter uma contrapartida'. Isso é um mercantilismo de quinta categoria."
E, sem vislumbrar uma forte crise internacional, ele acredita que a tendência é que o país receba mais recursos externos --acentuando o avanço do real.
"Os raciocínios estão muito longos para explicar uma crise internacional. Como a explicação está muito difícil, acho que é porque a crise está um pouco longe", comentou Franco.Em tom jocoso, ele citou a "obsessão" de operadores por assuntos como "em que medida o 'carry trade' com 'funding' japonês poderá explodir uma bolha de preços de commodities".

domingo, 18 de março de 2007

COLA SEM COCA..




A Comissão da Coca da Assembléia Constituinte da Bolívia aprovou resolução em que pede a multinacionais como a Coca-Cola que não usem a palavra coca, "sagrada planta milenar" em seus produtos. Com a iniciativa, aprovada na quarta-feira, a Constituinte avança em sua campanha para fazer da folha um "recurso natural, econômico, renovável e estratégico" na futura constituição. A resolução pede também que a folha de coca seja incluída no brasão nacional. O argumento é de que a coca é um "símbolo cultural, elemento cerimonial sagrado de integração latino-americana, símbolo de constância, resistência e coesão social. A comunidade internacional manifestou nas últimas semanas sua preocupação pelas iniciativas do Governo de Morales para descriminalizar a coca, da qual se extrai a matéria-prima para produzir cocaína.



Cesare Battisti é preso no Brasil após 26 anos foragido



ROMA/BRASÍLIA (Reuters) - O italiano Cesare Battisti, militante de esquerda condenado por assassinatos e diversos roubos em seu país, foi detido no Brasil neste domingo após fugir por 26 anos, informou um porta-voz da polícia na Itália.
"Battisti foi preso graças a uma operação conjunta entre autoridades brasileiras e italianas", disse o porta-voz à Reuters.
A Polícia Federal brasileira informou que Battisti foi preso na manhã deste domingo na praia de Copacabana.
O militante italiano, de 52 anos, foi capturado pela primeira vez em 1979 e condenado à prisão perpétua por quatro assassinatos e diversos roubos. Ele pertencia a um grupo de esquerda vinculado às Brigadas Vermelhas italianas, organização político-militar que ganhou destaque internacional após seqüestrar e assassinar o primeiro-ministro da Itália, Aldo Moro, na década de 1970.
Battisti escapou da prisão em 1981 e refugiou-se no México, onde viveu até se mudar para França, em 1991. Na França, encontrou trabalho como porteiro e começou a escrever romances de suspense. Autoridades daquele país aprovaram sua extradição para Itália em 2005, mas ele conseguiu fugir novamente.
O ministro da Justiça da Itália, Clemente Mastella, disse à agência de notícias ANSA desejar a rápida extradição de Battisti. Ele cumprimentou a polícia "pela brilhante operação de captura empreendida em cooperação com as autoridades brasileiras e francesas".
A polícia brasileira informou, por meio de sua assessoria de imprensa, que Battisti ficará detido em Brasília ou no Rio de Janeiro até que o pedido de extradição seja formalizado. A polícia federal suspeita que o militante de esquerda esteja no Brasil desde 2004.

sexta-feira, 16 de março de 2007

SOBRE A LIBERDADE


Albert Einstein

Sei que é inútil tentar discutir os juízos de valores fundamentais. Se alguém aprova como meta, por exemplo, a eliminação da espécie humana da face da Terra, não se pode refutar esse ponto de vista em bases racionais. Se houver porém concordância quanto a certas metas e valores, é possível discutir racionalmente os meios pelos quais esses objetivos podem ser atingidos. Indiquemos, portanto, duas metas com que certamente estarão de acordo quase todos os que lêem estas linhas.

1. Os bens instrumentais que servem para preservar a vida e a saúde de todos os seres humanos devem ser produzidos mediante o menor esforço possível de todos.

2. A satisfação de necessidades físicas é por certo a precondição indispensável de uma existência satisfatória, mas em si mesma não é suficiente. Para se realizar, os homens precisam ter também a possibilidade de desenvolver suas capacidades intelectuais artísticas sem limites restritivos, segundo suas características e aptidões pessoais.

A primeira dessas duas metas exige a promoção de todo conhecimento referente às leis da natureza e dos processos sociais, isto é, a promoção de todo esforço científico. Pois o empreendimento científico é um todo natural, cujas partes se sustentam mutuamente de uma maneira que certamente ninguém pode prever. Entretanto, o progresso da ciência pressupõe a possibilidade de comunicação irrestrita de rodos os resultados e julgamentos - liberdade de expressão e ensino em todos os campos do esforço intelectual. Por liberdade, entendo condições sociais, tais que, a expressão de opiniões e afirmações sobre questões gerais e particulares do conhecimento não envolvam perigos ou graves desvantagens para seu autor. Essa liberdade de comunicação é indispensável para o desenvolvimento e a ampliação do conhecimento científico, aspecto de grande importância prática. Em primeiro lugar, ela deve ser assegurada por lei. Mas as leis por si mesmas não podem assegurar a liberdade de expressão; para que todo homem possa expor suas idéias sem ser punido, deve haver um espírito de tolerância em toda a população. Tal ideal de liberdade externa jamais poderá ser plenamente atingido, mas deve ser incansavelmente perseguido para
que o pensamento científico e o pensamento filosófico, e criativo em geral, possam avançar tanto quanto possível.
Para que a segunda meta, isto é, a possibilidade de desenvolvimento espiritual de todos os indivíduos, possa ser assegurada, é necessário um segundo tipo de liberdade externa. O homem não deve ser obrigado a trabalhar para suprir as necessidades da vida numa intensidade tal que não lhe restem tempo nem forças para as atividades pessoais. Sem este segundo tipo de liberdade externa, a liberdade de expressão é inútil para ele. Avanços na tecnologia tornariam possível esse tipo de liberdade, se o problema de uma divisão justa do trabalho fosse resolvido.
O desenvolvimento da ciência e das atividades criativas do espírito em geral exige ainda outro tipo de liberdade, que pode ser caracterizado como liberdade interna. Trata-se daquela liberdade de espírito que consiste na independência do pensamento em face das restrições de preconceitos autoritários e sociais, bem como, da "rotinização" e do hábito irrefletidos em geral. Essa liberdade interna é um raro dom da natureza e uma valiosa meta para o indivíduo. No entanto, a comunidade pode fazer muito para favorecer essa conquista, pelo menos, deixando de interferir no desenvolvimento. As escolas, por exemplo, podem interferir no desenvolvimento da liberdade interna mediante influências autoritárias e a imposição de cargas espirituais aos jovens excessivas; por outro lado, as escolas podem favorecer essa liberdade, incentivando o pensamento independente.
Só quando a liberdade externa e interna são constantes e conscienciosamente perseguidas, há possibilidade de desenvolvimento e aperfeiçoamento espiritual e, portanto, de aprimorar a vida externa e interna do homem.



CIÊNCIA E RELIGIÃO

Albert Einstein


Parte I

Durante o século passado e em parte do que o precedeu, a existência de um conflito insolúvel entre conhecimento e crença foi amplamente sustentada. Prevalecia entre mentes avançadas a opinião de que chegara a hora de substituir, cada vez mais, a crença pelo conhecimento; toda crença que não se fundasse ela própria em conhecimento era superstição e, como tal, devia ser combatida. Segundo essa concepção, a função exclusiva da educação seria abrir caminho para o pensamento e o conhecimento, devendo a escola, como o órgão por excelência para a educação do povo, servir exclusivamente a esse fim.
É provável que raramente, ou mesmo nunca, possamos encontrar o ponto de vista racionalista expresso com tanta crueza; pois todo homem sensível veria de imediato o quanto essa formulação é tendenciosa. Mas é conveniente formular uma tese de maneira nua e crua quando se quer aclarar a própria mente com relação a sua natureza. É verdade que a experiência e o pensamento claro são a melhor maneira de fundamentar as convicções. Quanto a isto, podemos concordar irrestritamente com o racionalista extremado. O ponto fraco dessa concepção, contudo, é que as convicções necessárias e determinantes para nossa conduta e nossos juízos não podem ser encontradas unicamente nessa sólida via cientifica.
Pois o método cientifico não nos pode ensinar outra coisa além do modo como os fatos se relacionam e são condicionados uns pelos outros. A aspiração a esse conhecimento objetivo está entre as mais elevadas de que o homem e capaz, e certamente ninguém pode suspeitar que eu deseje subestimar as realizações e os heróicos esforços do homem nessa esfera.
É igualmente claro, no entanto, que o conhecimento do que é, não abre diretamente a porta para o que deve ser. Podemos ter o mais claro e completo conhecimento do que é, sem contudo sermos capazes de deduzir disso qual deveria ser a meta de nossas aspirações humanas. O conhecimento objetivo nos fornece poderosos instrumentos para atingir certos fins, mas a meta final em si é a mesma, e o desejo de atingi-la devem emanar de outra fonte. E é praticamente desnecessário defender a idéia de que nossa existência e nossa atividade só adquirem 'sentido' mediante o estabelecimento de uma meta como essa e dos valores correspondentes.
O conhecimento da verdade como tal é maravilhoso, mas é tão pouco capaz de servir de guia que não consegue provar sequer a justificação e o valor da aspiração a esse mesmo conhecimento da verdade. Aqui defrontamos, portanto, com os limites da concepção puramente racional de nossa existência. Mas não se deve presumir que o pensamento inteligente não possa desempenhar nenhum papel na formação da meta e de juízos éticos. Quando alguém se dá conta de que certo meio seria útil para a consecução de um fim, isto faz com que o próprio meio se torne um fim.
A inteligência elucida para nós a inter-relação entre meios e fins. O mero pensamento não pode, contudo, nos dar uma consciência dos fins últimos e fundamentais. Elucidar esses fins e valores fundamentais é engastá-los firmemente na vida emocional do indivíduo; parece-me, precisamente, a mais importante função que a religião tem a desempenhar na vida social do homem. E se alguém pergunta de onde provém a autoridade desses fins fundamentais, já que eles não podem ser formulados e justificados puramente pela razão, só há uma resposta: eles existem numa sociedade saudável na forma de tradições vigorosas, que agem sobre a conduta, as aspirações e os juízos dos indivíduos; eles existem, isto é, vivem dentro dela, sem que seja preciso encontrar justificação para sua existência. Nascem, não através da demonstração, mas da revelação, por meio de personalidades excepcionais. Não se deve tentar justificá-los, mas antes, sentir, simples e claramente, sua natureza.
Os mais elevados princípios para nossas aspirações e juízos nos são dados pela tradição religiosa judáico-cristã. Trata-se de uma meta muito elevada, que, com nossos parcos poderes, só podemos atingir de maneira muito insatisfatória, mas que da um sólido fundamento a nossas aspirações e avaliações. Se quiséssemos tirar essa meta de sua forma religiosa e considerar apenas seu aspecto puramente humano, talvez pudéssemos formulá-la assim: desenvolvimento livre e responsável do indivíduo, de modo que ele possa por suas capacidades, com liberdade e alegria a serviço de toda a humanidade.
Não há lugar nisso para a divinização de uma nação, de uma classe, nem muito menos de um indivíduo. Não somos todos filhos de um só pai, como se diz na linguagem religiosa? Na verdade, mesmo a divinização da humanidade, como totalidade abstrata, não estaria no espírito desse ideal. E somente ao indivíduo que é dada uma alma. E o 'sublime' destino do indivíduo é antes servir que comandar, ou impor-se de qualquer outra maneira.
Se considerarmos mais a substância que a forma, poderemos ver também nestas palavras a expressão da postura democrática fundamental. Ao verdadeiro democrata e tão inviável idolatrar sua nação quanto ao homem religioso, no sentido que damos ao termo. Qual será então, em tudo isto, a função da educação e da escola? Elas devem ajudar o jovem a crescer num espírito tal que esses princípios fundamentais sejam para ele como o ar que respira. O mero ensino não pode fazer isso. Se mantemos esses princípios elevados claramente diante de nossos olhos, e os comparamos com a vida e o espírito de nosso tempo, revela-se flagrantemente que a própria humanidade civilizada encontra-se, neste momento, em grave perigo.
Nos Estados totalitários, são os próprios governantes que se empenham hoje em destruir esse espírito de humanidade. Em lugares menos ameaçados, são o nacionalismo e a intolerância, bem com a opressão dos indivíduos por meios econômicos, que ameaçam sufocar essas tão preciosas tradições.
A clareza da enormidade do perigo está se difundindo, no entanto, entre as pessoas que pensam, e há uma grande procura de meios que permitam enfrentar o perigo - meios no campo da política nacional e internacional, da legislação, da organização em geral. Esses esforços são, sem dúvida, extremamente necessários. Contudo, os antigos sabiam algo que parecemos ter esquecido. "Todos os meios mostram-se um instrumento grosseiro quando não tem atrás de si um espírito vivo". Se o desejo de alcançar a meta estiver vigorosamente vivo dentro de nós, porém, não nos faltarão forças para encontrar os meios de alcançar a meta e traduzi-la em atos.


Parte II

Não seria difícil chegar a um acordo quanto ao que entendemos por ciência. Ciência é o esforço secular de reunir, através do pensamento sistemático, os fenômenos perceptíveis deste mundo, numa associação tão completa quanto possível. Falando claramente, é a tentativa de reconstrução posterior da existência pelo processo da conceituação. Mas, quando pergunto a mim mesmo o que é a religião, a resposta não me ocorre tão facilmente. E, mesmo depois de encontrar uma resposta que possa me satisfazer num momento particular, continuo convencido de que nunca consigo, em nenhuma circunstância, criar um acordo, mesmo que muito limitado, entre todos os que refletem seriamente sobre essa questão.
De início, portanto, em vez de perguntar o que é religião, eu preferiria indagar o que caracteriza as aspirações de uma pessoa que me dá a impressão de ser religiosa: uma pessoa religiosamente esclarecida parece-me ser aquela que, tanto quanto lhe foi possível, libertou-se dos grilhões, de seus desejos egoístas e está preocupada com pensamentos, sentimentos e aspirações a que se apega em razão de seu valor suprapessoal. Parece-me que o que importa é a força desse conteúdo suprapessoal, e a profundidade da convicção na superioridade de seu significado, quer se faça ou não alguma tentativa de unir esse conteúdo com um Ser divino, pois, de outro modo, não poderíamos considerar Buda e Spinoza como personalidades religiosas. Assim, uma pessoa religiosa é devota no sentido de não ter nenhuma dúvida quanto ao valor e eminência dos objetivos e metas suprapessoais que não exigem nem admitem fundamentação racional. Eles existem, tão necessária e corriqueiramente quanto ela própria. Nesse sentido, a religião é o antiqüíssimo esforço da humanidade para atingir uma clara e completa consciência desses valores e metas e reforçar e ampliar incessantemente seu efeito. Quando concebemos a religião e a ciência segundo estas definições, um conflito entre elas parece impossível. Pois a ciência pode apenas determinar o que é, não o que deve ser, está fora de seu domínio, todos os tipos de juízos de valor continuam sendo necessários. A religião, por outro lado, lida somente com avaliações do pensamento e da ação humanos: não lhe é lícito falar de fatos e das relações entre os fatos. Segundo esta interpretação, os famosos conflitos ocorridos entre religião e ciência no passado devem ser todos atribuídos a uma apreensão equivocada da situação descrita. Um conflito surge, por exemplo, quando uma comunidade religiosa insiste na absoluta veracidade de todos os relatos registrados na Bíblia. Isso significa uma intervenção da religião na esfera da ciência; é aí que se insere a luta da Igreja contra as doutrinas de Galileu e Darwin.
Por outro lado, representantes da ciência tem constantemente tentado chegar a juízos fundamentais com respeito a valores e fins com base no método científico, pondo-se assim em oposição a religião. Todos esses conflitos nasceram de erros fatais. Ora, ainda que os âmbitos da religião e da ciência sejam em si claramente separados um do outro, existem entre os dois fortes relações recíprocas e dependências. Embora possa ser ela o que determina a meta, a religião aprendeu com a ciência, no sentido mais amplo, que meios poderão contribuir para que se alcancem as metas que ela estabeleceu. A ciência, porém, só pode ser criada por quem esteja plenamente imbuído da aspiração e verdade, e ao entendimento. A fonte desse sentimento, no entanto, brota na esfera da religião. A esta se liga também a fé na possibilidade de que as regulações válidas para o mundo da existência sejam racionais, isto é, compreensíveis à razão.
Não posso conceber um autêntico cientista sem essa fé profunda. A situação pode ser expressa por uma imagem: a ciência sem religião e aleijada, a religião sem ciência e cega.
Embora eu tenha afirmado acima que um conflito legítimo entre religião e ciência não pode existir verdadeiramente, devo fazer uma ressalva a esta afirmação, mais uma vez, num ponto essencial, com referencia ao conteúdo efetivo das religiões históricas. Esta ressalva tem a ver com o conceito de Deus. Durante o período juvenil da evolução espiritual da humanidade, a fantasia humana criou a sua própria imagem 'deuses' que, por seus atos de vontade, supostamente determinariam ou, pelo menos, influenciariam o mundo fenomênico. O homem procurava alterar a disposição desses deuses a seu próprio favor, por meio da magia e da prece. A idéia de Deus, nas religiões ensinadas atualmente, é uma sublimação dessa antiga concepção dos deuses. Seu caráter antropomórfico se revela, por exemplo, no fato de os homens recorrerem ao Ser Divino em preces, a suplicarem a realização de seus desejos.
Certamente, ninguém negará que a idéia da existência de um Deus pessoal, onipotente, justo e todo-misericordioso é capaz de dar ao homem consolo, ajuda e orientação; e também, em virtude de sua simplicidade, acessível as mentes menos desenvolvidas. Por outro lado, porem, esta idéia traz em si aspectos vulneráveis e decisivos, que se fizeram sentir penosamente desde o início da história. Ou seja, se esse ser é onipotente, então tudo o que acontece, aí incluídos cada ação, cada pensamento, cada sentimento e aspiração do homem, é também obra Sua; nesse caso, como é possível pensar em responsabilizar o homem por seus atos e pensamentos perante esse Ser 'todo-poderoso'? Ao distribuir punições e recompensas, Ele estaria, até certo ponto, julgando a Si mesmo. Como conciliar isso com a bondade e a justiça a Ele atribuídas? A principal fonte dos conflitos atuais entre as esferas da religião e da ciência reside nesse conceito de um Deus pessoal. A ciência tem por objetivo estabelecer regras gerais que determinem a conexão recíproca de objetos e eventos no tempo e no espaço. A validade absolutamente geral dessas regras, ou leis da natureza, e algo que se pretende - mas não se prova. Trata-se sobretudo de um projeto, e a confiança na possibilidade de sua realização, por princípio, funda-se apenas em sucessos parciais. Seria difícil, porém, encontrar alguém que negasse esses sucessos parciais e os atribuísse a ilusão humana. O fato de sermos capazes, com base nessas leis, de predizer o comportamento temporal dos fenômenos de certos domínios, com grande precisão e certeza, está profundamente enraizado na consciência do homem moderno, ainda que possamos ter apreendido muito pouco do conteúdo dessas leis. Basta considerarmos que as trajetórias planetárias do sistema solar podem ser antecipadamente calculadas, com grande exatidão, com base num número limitado de leis simples. De maneira similar, embora não com a mesma precisão, é possível calcular antecipadamente o modo de funcionamento de um motor elétrico, de um sistema de transmissão ou de um aparelho de rádio, mesmo quando estamos lidando com uma invenção inédita.
É bem verdade que, quando o número de fatores em jogo num complexo fenomenológico é grande demais, o método científico nos decepciona na maioria dos casos. Basta pensarmos nas condições do tempo, cuja previsão, mesmo para alguns dias à frente, é impossível. Ninguém duvida, contudo, de que estamos diante de uma conexão causal cujos componentes causais nos são essencialmente conhecidos. As ocorrências nessa esfera estão fora do alcance da predição exata por causa da multiplicidade de fatores em ação, e não por alguma falta de ordem na natureza.
Penetramos muito menos profundamente nas regularidades que prevalecem no âmbito das coisas vivas, mas o suficiente, de todo modo, para pelo menos perceber a existência de uma regra necessária. Basta pensarmos na ordem sistemática presente na hereditariedade e no efeito que provocam os venenos - como o álcool, por exemplo - no comportamento dos seres orgânicos. O que ainda falta aqui é uma compreensão de caráter profundamente geral das conexões, não um conhecimento da ordem enquanto tal.
Quanto mais o homem esta imbuído da regularidade ordenada de todos os eventos, mais firme se torna sua convicção de que não sobra lugar, ao lado dessa regularidade ordenada, para causas de natureza diferente. Para ele, nem o domínio da vontade humana, nem o da vontade divina existirão como causa independente dos eventos naturais. Não há dúvida de que a doutrina de um Deus pessoal que interfere nos eventos naturais jamais poderia ser refratada, no sentido verdadeiro, pela ciência, pois essa doutrina pode sempre procurar refúgio nos campos em que o conhecimento científico ainda não foi capaz de se firmar. Estou convencido, porém, de que tal comportamento por parte dos representantes da religião seria não só indigno como desastroso. Pois uma doutrina que não é capaz de se sustentar à "plena luz", mas apenas na escuridão, está fadada a perder sua influência sobre a humanidade, com incalculável prejuízo para o progresso humano. Em sua luta pelo bem ético, os professores de religião precisam ter a envergadura para abrir mão da doutrina de um Deus pessoal, isto é, renunciar a fonte de medo e esperança que, no passado, concentrou um poder tão amplo nas mãos dos sacerdotes. Em seu ofício, terão de se valer daqueles forças que são capazes de cultivar o Bom, o Verdadeiro e o Belo na própria humanidade. Trata-se, sem dúvida, de uma tarefa mais difícil, mas incomparavelmente mais valiosa. Quando tiverem realizado esse processo de depuração, os professores da religião certamente hão de reconhecer com alegria que a verdadeira religião ficou enobrecida e mais profunda graças ao conhecimento científico.
Se um dos objetivos da religião é libertar a humanidade, tanto quanto possível da servidão dos anseios, desejos e temores egocêntricos, o raciocínio científico pode ajudar a religião em mais um sentido. Embora seja verdade que a meta da ciência é descobrir regras que permitam associar e prever os fatos, essa não é sua única finalidade. Ela procura também reduzir as conexões descobertas ao menor número possível de elementos conceituais mutuamente independentes. E nessa busca da unificação racional do múltiplo que a ciência logra seus maiores êxitos, embora seja precisamente essa tentativa que a faz correr os maiores riscos de se tornar uma presa das ilusões. Mas todo aquele que experimentou intensamente os avanços bem-sucedidos feitos nesse domínio é movido por uma profunda reverência pela racionalidade que se manifesta na existência. Através da compreensão, ele conquista uma emancipação de amplas conseqüências dos grilhões das esperanças e desejos pessoais, atingindo assim uma atitude mental de humildade perante a grandeza da razão que se encarna na existência e que, em seus recônditos mais profundos, é inacessível ao homem. Essa atitude, contudo, parece-me ser religiosa, no mais elevado sentido da palavra. A meu ver, portanto, a ciência não só purifica o impulso religioso do entulho de seu antropomorfismo, como contribui para uma 'espiritualização' religiosa de nossa compreensão da vida. Quanto mais avança a evolução espiritual da humanidade, mais certo me parece que o caminho para a religiosidade genuína não passa pelo medo da vida, nem pelo medo da morte, ou pela fé cega, mas pelo esforço em busca do conhecimento racional.
Neste sentido, acredito que o sacerdote se quiser fazer jus a sua 'sublime' missão educacional, deve tornar-se um professor.


"Ciência e Religião" (1939-1941) - Págs. 25 a 34. Einstein, Albert, 1870-1955 Título original: "Out of my later years."

domingo, 11 de março de 2007

Eles vibram, nós pagamos...

Imposto-símbolo do atraso brasileiro, a CPMF vai ganhando vidas novas em todos os governos: é o tributo vampiro.

O governo enviará ao Congresso Nacional até o fim deste mês uma emenda constitucional que mais uma vez prorrogará a cobrança da CPMF, o tributo-símbolo do estágio medieval da porção oficial do capitalismo brasileiro. Criada há uma década sob o pretexto de custear os gastos emergenciais com saúde, a CPMF era provisória e tornou-se permanente. Hoje não tem nada a ver com saúde. O chamado "imposto do cheque" ajuda a pagar o Bolsa Família, as pensões do INSS e até a folha de pagamentos do governo. Ela nasceu pequena e, como todo imposto que se preza, cresceu. Sua alíquota original era de 0,2% sobre qualquer movimentação financeira, até quase dobrar de tamanho. Cada vez que alguém assina um cheque, paga uma conta, faz um saque ou toma um empréstimo bancário, o governo abocanha 0,38% do valor da operação. Parece pouco? Ilusão. Em uma economia em que os negócios tendem a ter margens de lucro declinantes – resultado da competição global, que exige investimentos montantes em tecnologia para aumentar a produtividade –, o que parece pouco pode tornar uma operação menos viável. Uma rede de supermercados que fatura 1 bilhão de reais por ano paga 5 milhões de reais em CPMF. Com esse dinheiro, essa rede poderia abrir uma loja de 1 500 metros quadrados e contratar 100 funcionários para tocá-la. Ou, se quisesse, poderia aumentar seu lucro líquido entre 1% e 2% – remunerando melhor seus acionistas ou pagando benefícios por resultados aos funcionários. Será que um burocrata do governo gasta melhor esse dinheiro?
No ano passado, o Tesouro arrecadou 32 bilhões de reais com a CPMF, dinheiro suficiente para bancar quatro programas como o Bolsa Família, a maior ação social do atual governo. Na semana passada, o presidente Lula se reuniu com os 27 governadores e arrancou o compromisso de que eles se empenharão para convencer os deputados e senadores de seus estados a aprovar a prorrogação da CPMF pela quinta vez. Se fosse um jogo de futebol, poderia se dizer que, mesmo jogando contra a torcida, o presidente conseguiu marcar o primeiro gol, depois de armar um eficiente esquema tático que envolveu o adversário. Lula convocou os governadores a Brasília para apresentar o seu projeto da reforma tributária. A proposta, se fosse para valer, simplificaria o sistema, um dos mais complexos e caros do mundo. Lula também ouviu atentamente as reivindicações dos governadores e até aquiesceu em algumas delas. O presidente sabe das dificuldades políticas que estão na proa de uma discussão tributária mais profunda. Por isso, preparou um teatro para fazer de conta que o governo está realmente disposto a enfrentar o problema. Depois da encenação, Lula foi ao ponto que interessava: a prorrogação da CPMF. Como os governadores não têm nenhum interesse especial pelo imposto, já que todos os recursos vão parar nos cofres da União, Lula jogou uma isca. O presidente se comprometeu a discutir a possibilidade de compartilhar com os estados parte da CPMF quando a proposta de reforma tributária chegar ao Congresso. Vislumbrando receitas futuras, os governadores foram fisgados. "Entrei esperando um limão. Mas a reunião acabou virando uma limonada", comemorou o governador do Espírito Santo, Paulo Hartung.
O apoio dos governadores é vital para garantir a continuidade da CPMF. Pela legislação em vigor, a cobrança expira em 31 de dezembro deste ano. Para não ser interrompida, é necessário que a emenda constitucional seja aprovada em dois turnos, na Câmara dos Deputados e no Senado, até o fim de setembro. Isso exige votos de dois terços dos congressistas. "O governo só tem interesse em prorrogar a CPMF. Pode esquecer o restante da reforma tributária", analisa o cientista político Rogério Schmitt, da consultoria Tendências. "Qualquer reforma tributária teria de reduzir a carga de impostos. E redução de impostos não faz parte do DNA dos governantes, principalmente do presidente Lula", diz o cientista político Rubens Figueiredo. E por uma razão elementar: redução de impostos significa menos dinheiro em caixa, o que exigiria mais austeridade na hora de gastar. Não são muitos os governantes que se dispõem a enfrentar essa equação. Para se ter uma idéia, desde a promulgação da Constituição de 1988, o governo federal já promoveu doze alterações constitucionais na área tributária – todas serviram para aumentar impostos. No início da década de 90, época da primeira modificação, os brasileiros entregavam ao governo 25 de cada 100 reais que produziam. Hoje, essa proporção subiu para 39 – e, se depender da disposição dos governantes, a mordida tende a crescer.
A CPMF foi criada em 1996, durante a gestão do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso. Na época, foi violentamente criticada pelos petistas, entre eles o presidente Lula. O PT chegou a ir ao Supremo Tribunal Federal, alegando que a contribuição era inconstitucional. Hoje, tucanos e petistas estão juntos na defesa do imposto. O presidente do PSDB, senador Tasso Jereissati, é o autor de um projeto de emenda constitucional que, apesar de reduzir gradativamente a carga da CPMF, torna a cobrança permanente. Apesar de oficialmente estarem em trincheiras opostas, já há até um entendimento entre tucanos e petistas para que a prorrogação da CPMF seja aprovada no Congresso sem maiores problemas. É fácil entender por quê. Como o PSDB tem dois candidatos competitivos à Presidência da República em 2010, os governadores Aécio Neves e José Serra, é politicamente conveniente aprovar a prorrogação do imposto. Assim, caso assumam o governo federal em 2011, os tucanos não teriam problemas de caixa nem precisariam enfrentar o desgaste de aprovar projetos impopulares em sua gestão. Ficaria tudo na conta do governo passado, exatamente como fizeram os petistas.
A CPMF é considerada o mais danoso tributo da história recente porque ela não incide, como se imagina, apenas sobre a parcela mais aquinhoada da população, que possui conta no banco. "Como é cumulativa, a cobrança contamina toda a cadeia produtiva", afirma o tributarista Clóvis Panzarini, ex-coordenador tributário da Secretaria da Fazenda do estado de São Paulo. As empresas despejam no preço final todo o imposto que pagam. Quanto mais longa a cadeia produtiva, maior a incidência da CPMF no preço final. Tome-se o exemplo da fabricação e venda de uma geladeira. A indústria paga CPMF para comprar seus equipamentos e remunerar os empregados. Já a transportadora paga CPMF no combustível que compra para transportar a geladeira. A loja, por sua vez, recolhe a CPMF ao pagar a fábrica, a transportadora, o aluguel e os salários dos funcionários. Todo esse imposto em cascata é repassado ao consumidor final.
Apesar da passividade dos políticos diante da intenção do governo de prorrogar a CPMF, existe ainda alguma resistência. Duas semanas atrás, o deputado Paulo Bornhausen, do PFL de Santa Catarina, lançou o movimento Xô CPMF. Em um portal na internet, há informações históricas sobre a contribuição, valores arrecadados, artigos pelo fim da cobrança e espaço para mandar e-mails a deputados e senadores pelo fim do imposto. A estratégia do PFL é buscar apoio fora da esfera política. Na última semana, Bornhausen conseguiu a adesão à campanha.

Julgamento de Napoleão por Chateaubriand

" Nas suas alianças de sò acorrentar os governos atravéis as concessões de territorios, dos quais ele mudava logo os limites; mostrando sem cessar a intenção de retomar o que ele tinha dado,sempre fazendo sentir o opressor;nas suas invasões,ele não reorganisava nada, com excessão da Itàlia.Em vez de parar apois cada passo para relevar de outra forma atràs dele o que ele tinha abatido,ele não descontinuava seu movimento de progressão entre as ruinas:ele ia tão ràpido, que ele tinha apenas o tempo de respirar onde ele passava.Se ele tivesse, por uma especie de tratado de Westphalie,regulado e assegurado a existência de Estados na Alemanha,na Prussia,na Polônia, na sua primeira marcha retrògada ele teria se encostado em populações satisfeitas e ele teria encontrado abrigos.Mas seu poetico edificio de vitòrias,faltando a base e sendo suspenso no ar unicamente por seu genio,caiu quando esse genio veio a se retirar.
O Macedonio fundava os impérios correndo, Bonaparte correndo sò sabia destrui-los; seu ùnico objetivo era de ser pessoalmente o senhor do globo, sem se embarassar dos meios de conserva-lo.Quiseram fazer de Bonaparte um ser perfeito, um tipo de sentimento, de delicadeza, de moral e de justiça, um escritor como César e Thucydide,um orador e um historiador como Démosthène e Tacite.Os discursos pùblicos de Napoléão, suas frases de censura ou de conselho são tão inspirados do sopro profetico que o que elas anunciavam não realizou-se.Se os boletins, os discursos, as alocuções, as proclamações de Bonaparte se distinguem pela energia, essa energia não lhe pertencia propriamente; ela era de seu tempo,ela vinha da inspiração revolucionària que se enfraqueceu em Bonaparte, porque ele andava ao contràrio dessa inspiração.Danton dizia : "O metal està fervendo;se vocês não vigiarem a fornalha,vocês serão todos queimados".Sain-Just dizia: "Osem!"Essa palavra contem toda a politica de nossa Revolução;aqueles que fazem as revoluções pela metade sò fazem cavar uma tomba para si-mesmos.[...]
Quanto aos numerosos volumes publicados sob o tìtulo de Memòrias de Sainte-Hélène,Napoleão no exìlio,etc.,esses documentos recolhidos da boca de Bonaparte,ou ditados por ele a diferentes pessoas, tem algumas bonitas passagens sobre as ações de guerra,algumas apreciações notàveis de certos homens;mais em definitivo Napoleão sò està ocupado a fazer sua apologia,a justificar seu passado,a construir sobre as idéias nascidas,os eventos realizados,as coisas nas quais ele jamais teria pensado no curso desses eventos.Nessa compilação, onde o sim e o contra se sucedem, onde cada opinião encontra uma autoridade favoràvel e uma refutação peremptòria,é difìcil de desembaraçar o que pertence a Napoleão do que pertence a seus secretarios.È provavel que ele tinha uma versão diferente para cada um deles,afim que os leitores escolham segundo seu gosto e se criassem no futuro Napoleões a seu bem querer.Ele ditava sua història como ele queria deixa-la;era um autor fazendo artigos sobre sua pròpria obra.Nada mais absurdo do que se extasiar sobre repertorios de todas as mãos,que não são como os Comentàrios de César uma obra curta,saìda de uma grande cabeça,redigido por um escritor superior;e portanto esses breves Comentarios,Asinius Pollion pensava,não eram nem exatos nem fiéis.O Mémorial de Saint-Hélène é bom,haja visto a candura e a simplicidade da admiração.
A història do Imperador,carregada de falsas tradições,serà ainda falsificada pelo estado da sociedade na epoca imperial.
Toda revolução escrita na presença da liberdade da prensa pode deixar o olho chegar no fundo dos fatos,porque cada um os conta como ele os viu:o reino de Cromwel é conhecido,pois diziamos ao Protetor o que pensavamos de seus atos e de sua pessoa.Na França, mesmo sob a Republica, apesar da inexoràvel censura do carrasco,a verdade aparecia;a facção triunfante não era sempre a mesma;ela sucumbia ràpido,e a facção que lhe sucedia vos dizia o que vos tinha escondido sua predecessora;existia liberdade de um cadafalso a outro,entre duas cabeças abatidas.Mas quando Bonaparte apoderou-se do poder,que o pensamento foi amordaçado,que sò escutava-se a voz de um despotismo que sò falava para elogiar-se e não permitia que se falasse de outra coisa a não ser dele, a verdade desapareceu".
- François René de Chateaubriand, Mémoires d'outre-tombe - 1848 - 1850

sexta-feira, 9 de março de 2007

Papa diz que muito do conteúdo da TV e Internet é destrutivo



Primeiro Fidel decide o que os cubanos podem ver na web, depois, o ditador chinês faz o mesmo, agora vem o Papa, com um comentario um pouco "estranho", porém, nao deixa de ter um fundo de verdade, sendo que uma boa parte do conteudo da web é inútil...(jeferson)

CIDADE DO VATICANO (Reuters) - O papa Bento 16 clamou à mídia, nesta sexta-feira, para promover os valores familiares e criticou a influência frequentemente "destrutiva" da Internet e da televisão sobre os jovens.
"Sem dúvida, muito do grande benefício para a civilização é realizado por vários componentes da imprensa de massa", disse o papa em discurso para o departamento de comunicações do Vaticano.
"Por outro lado, é facilmente aparente que muito do que é transmitido sob várias formas para as casas de milhões de famílias ao redor do mundo é destrutivo", disse ele.
O papa também disse que a mídia tem "um penetrante papel em modelar a cultura" e este poder está se movendo do papel para o suporte eletrônico, que de modo crescente está sendo controlado por "alguns conglomerados multinacionais cuja influência cruza todas as fronteiras sociais e culturais".
"Eu apelo novamente aos líderes da indústria midiática para aconselhar os produtores a resguardarem o bem comum, manterem a verdade, protegerem a dignidade humana individual e promoverem o respeito pelas necessidades da família", disse.
fonte: www.reuters.com

EXPEDIÇÃO VILLAS-BÔAS PELO BRASIL

ENGESSAMENTO AMAZÔNICO

Ë de nosso propósito discutir o ecossistema de uma forma logística, para que possamos entendê-lo em um universo de etnias, sem esquecermos que além dos índios, existem, sobretudo, povos que construíram suas vidas com todas as adversidades da região amazônica, com seus costumes culturais, na selva, no campo e na cidade.
O povo amazônida e seu território têm que ser vistos, fundamentalmente por uma política governamental sob um aspecto global em que se respeite seu poder nacional, num sentido de ação harmônica refletindo as possibilidades e limitações dos meios que os constituem em suas características globais e nos efeitos de seu emprego, considerando as expressões de cunho político, econômico, psicossocial e até militar.
Basicamente temos que estudar o próprio homem, penetrando na sua essência e suas transcendência, desvendando o seu universo axiológico, com atenção para as suas aspirações, identificando suas realizações, as transformações que promovem, examinando o relacionamento que estabelece com o seu semelhante e com meio ambiente que o cerca, analisando a contribuição que da para a construção de seu futuro pessoal e dos grupos de que faz parte e para a construção do destino deste grupoAssim, temos que respeitar todos como cidadãos integrantes deste imenso país, da mesma forma que queremos aculturar os povos indígenas, como meros cidadãos, sem assistencialismo. mais abrangente denominado sociedade.
Isto será um erro social.
Chega de problemas, queremos sim soluções para adequá-los às nossas necessidades como verdadeiros cidadãos.
E os índios, querendo ou não, já estavam aqui antes dos espanhóis e portugueses pisarem neste solo.
E têm a cultura e tradições milenares
Da mesma forma, que no sul do país, desde séculos passados, existem cidades e comunidades com culturas européias que, em solo brasileiro, falam muito mau o português, porque querem! Não são mais europeus, são brasileiros, pois já estão na terceira ou até sexta geração. Isto é uma realidade.
Varias cidades fecham o cerco com suas culturas, tradições e hábitos tanto alimentar como dos trabalhos, isolando qualquer mão de obra de outras etnias; quando os contratados são descendentes de suas próprias raízes.

E deixamos livres, pois cumprem com o seus papeis sociais em todos os aspectos.
Porque o povo amazônida, sem colocarmos em questão os povos indígenas, é diferente do resto dos brasileiros, como muitos têm diversas origens e também imigrantes dos outros Estados deste imenso país.
E tantos formaram uma miscigenação, incomparável de um povo o qual ainda não sabemos sua formação.
Perguntem quem eram seus avôs, e seus bisavôs?
Para tal precisamos um estudo profundo populacional amazônida.
Depois de entendermos e sabermos quem é este povo e como vivem.
E ai, sim participarmos em simpósios regionais, nacionais e mundiais para discutirmos se a região amazônica é de que povo?
E de que país?
Com o pretexto de engessar tantos os índios, e das terras que ocupam será que a Amazônia nas cabeças de quem faz congressos e simpósios, sem nos convidar, já a “dividiu em cotas” para o resto do mundo?
Precisamos defender, sim, as comunidades indígenas, seus povos, com seus costumes e sua cultura, mas sem pegá-los como gancho, para serem colocados como iscas de movimentos para outros fins.
Não podemos admitir que façam simpósios em Genebra ou qual cidade ou país que fôra, para dizer que a Amazônia é intocável, para ditar normas sem que possamos realmente fazer um exame de fato de etnias e culturas que integram o povo amazônida.
O que se vislumbra é que essas atitudes e decisões acabam forçando bancos internacionais, e o próprio governo a cortarem investimentos regionais, no caso da Amazônia.
Os governos têm política ostensiva em ações regionais, uns beneficiam; outros limitam ações.
Não há uma seqüência de política governamental.
Na década de 40, o presidente da época, pede ao Marechal Rondon, enquadrados ai os Irmãos VILLAS-BÔAS, para desbravar sertões e matas para dar vazão populacional, áreas dantes desconhecidas e inabitáveis.
Épocas mais recentes, na década de 70, o regime militar dá continuidade àquele desbrava mento.
Quantas famílias emigraram do nordeste para à região Amazônica dando a falsa esperança de uma vida melhor em que viviam em seus Estados, e hoje querem calar este povo desassistido a todos; ou melhor, abandonando-os à própria sorte.
Será que esses presidentes eram mais destemidos, tinham uma visão futurística e patriótica, ou será que não eram nenhuma coisa nem outra?
Em primeiro lugar, a Amazônia não pertence a nenhum povo ou país, pertence ao nosso Brasil, aos brasileiros e muito mais ao povo amazônida.
Achamos que aqui existem leis e lutaremos para serem respeitadas, principalmente de países ricos que deixaram suas terras em um deserto, formando grandes torres de concreto, fabricas super lucrativas, e que hoje e amanhã precisarão das nossas riquezas naturais.
E agora querem ditar normas na casas dos outros, com o dinheiro que ganharam com este desmatamento selvagem em suas nações.
Pois para viverem bem, precisam construir suas casas de madeira, e precisam de cadeiras, mesas, armários em geral.
De algum lugar tem que sair esta matéria prima.
Para isto é que investimos nos centros de pesquisas e universidades, formando profissionais capacitados, para termos manejo florestal, e biodiversidades racionais.
Temos riquezas imensuráveis, mas a maior riqueza de toda essa região está alicerçada na própria bravura e atitude do povo amazônida, que hoje passa dos 21 (vinte um) milhões de brasileiros.
Não queremos todo este somatório de pessoas residindo em cidades, queremos, sim, distribuído de uma forma equânime por uma agropecuária sustentável e um setor extrativo com responsabilidade, com condições de emprego e renda para sustento dessas famílias, sem que com isto haja devastação e desmatamentos irresponsáveis.
Com este PROJETO queremos chamar atenção de todos, quer seja preservasionista, como o povo que precisa desta terra para sobreviver.
Não queremos, de forma alguma, radicalizar nada; tanto de um lado como do outro.
Mas sim merecer o respeito em que o projeto se propõe, defender os índios, defender a natureza, e também o povo amazônida.
Para tanto queremos dar um testemunho: Há duas décadas passadas, assistíamos em televisão da região, propaganda de um supermercado que recebíamos hortifrutigranjeiros, fresquinhos: Diretamente do Ceasa de São Paulo. Até parece brincadeira!
Com uma política agrícola e de estudos com pesquisadores de diversas entidades, hoje daqui tudo se produz e além do mais se exporta.
Hoje, aqui, está consolidada a tecnologia do que se planta ou se reproduz quer seja nos campos do sul, sudeste, leste ou centro-oeste.
Precisa-se, sim, de que esta como as outras regiões recebam investimentos sem cortes e restrições, de condições de melhorarem sua evolução em que todos os governos direcionavam e até agora não cumpriram que são: as estradas que viraram faraônicas e ai, sim, achamos que é medo de concluí-las, sem receberem pressões externas e deixar de receber investimentos para outras regiões. E depois, vindo para cá fazendo discursos demagógicos e repletos de fisiologismos. Preservassionismo, sim! Engessamento, nunca!

Estamos falando em agricultura, pecuária, extrativismos; só precisamos de respeito e tratamento eqüitativo, até investimento agregado a preservasionismo.

Estamos E ai, sem sombra de dúvidas, todos saberão seus limites, respeitando e sendo respeitados como um povo que tranquilamente não deixará que ninguém interfira na sua soberania.

quinta-feira, 8 de março de 2007

Parabéns Mulher!

CARTA ABERTA AOS ARTISTAS BRASILEIROS SOBRE A DEVASTAÇÃO DA AMAZÔNIA

Prezados preservasionistas, depois de muito estudar e viver os problemas da floresta amazônica cheguei a decisão de abandonar tudo o que o bem estar da civilização nos propõe, casa, empreendimentos, carros, piscina, em suma todo o conforto em que nos da sociedade civil organizada lutamos para usufruir.
Há quatro décadas atrás o meu sonho era estar com os irmãos VILLAS-BÔAS na Serra do Roncador do Xingu, nesta época estava com os meus dezessete anos, cheguei a sair de São Paulo, para alistar-me em Campo Grande-MS , então MT, e de lá com o exercito chegaria a Cuiabá e para o Parque Nacional do Xingu seria um pulo (mera ilusão).
Há dois anos, assistindo tanto descaso e vivenciando os problemas ambientais, e participando deste povo sofrido, que são os amazônidas, hoje conta 21 milhões de habitantes.
Nosso alerta, é que devemos entender e saber como mudar o processo, sem o engessamento amazônico, pois há interesse de todas as partes, e que fazemos parte deste processo como consumidor final. Em todo ponto desta Amazônia existe um ser vivente com suas famílias, o qual vocês estão protagonizando tão bem a história deste dois Estados, os colonos (miseráveis) e os famosos coronéis (aristocrata). Vários governos trouxeram para cá gente do nordeste propagando a terra prometida e os deixando a beira das estradas e regiões a sorte da vida.
Há o interesse das já instaladas mineradoras, fazendeiros, agricultores, indústrias, e muito empreendedor responsável. O que não admitimos é o descaso dos que fiscalizam e dos irresponsáveis e criminosos que nunca vão se importar com a Lei, pois são tantas e ineficientes para tantas atrocidades que acontecem e continuaram a acontecer com a nossa floresta. Não adianta prisões nem multas para estes criminosos. Principalmente os organismos internacionais que de lá torcem para que fiquemos brigando uns com os outros e que possivelmente será mais um protesto . E nós não queremos isto. Queremos somar com forças expressivas como a sensibilidade dos artistas brasileiros, que amam e querer a preservação da floresta.
O nosso projeto é de que uma expectativas em 8 anos rodaremos todo território nacional conscientizando cada comunidade para o conservantismo desta exuberante e majestosa floresta.
Hoje nossa área cientifica com pesquisas de grande valor quer na área florestal, agrária ou pecuária, juntamente com as nossas universidades, temos sim a solução para tão arrepiantes descasos para os ávidos e inescrupulosos pecuaristas, madeireiros que infiltrados em uma corrente dos sem leis, mancham os que nelas lutam e pagam seus impostos, e tem sim sua participação para o crescimento do nosso país, A nossa proposta é o inverso de tudo isto, e fazermos Leis mais severas com o processo capitalista sem que este deixem de investirem aonde queremos que é na floresta. Os investidores que plantarem em áreas degradadas, não só podem cortar 20 % do que plantarem como manda a Lei, mas sim a cortarem 50% com manejo florestal, dos 100% plantados; mas em contra partida terão que plantar três hectares para cada hectare derrubado em outras regiões degradada ou alterada. Tudo com o manejo florestal.
Vamos dar incentivos para que eles tenham retorno que querem e depositem o dinheiro onde queremos: Na floresta . Não ao contrato como o governo quer nas terras publicas ou não! Com este manejo florestal para cada hectare derrubado plantem dois hectares .
Nas plantações de eucaliptos ou outra cultura de ciclo rápido, para celulose ou fornos de usinas que são necessários: dos 100% plantados e 100% derrubados, a cada hectare derrubado plante três hectares de árvores frutíferas e madeiras de lei em terras alteradas ou degradadas em todo território nacional; seja, na Floresta Amazônica, na Mata Atlântica ou outra extensão de terras alteradas.
E quando for criminoso com derrubada e queima de floresta, a cada hectare destruído, plante seis hectares.
Seria mais benéfico se quem desmatasse, replantasse, e que este criminoso fique obrigado por Lei a freqüentar simpósios, palestras sobre meio-ambiente e instituições de pesquisa por 10 anos, vigiados por Ong's e o Ministério Público . Temos certeza de que as Federações das indústrias e agros-negócios, com seus associados bem intencionados, que querem e respeitam a Lei estarão do nosso lado. Temos a certeza de que, se receber apoio, da sociedade civil organizada, de vocês artistas, não mais nos decepcionaremos e ficaremos desiludidos com a evolução que assola qualquer mundo capitalista ou não, pois todos precisam do bem comum que temos. Nos preocupando com a fauna e a flora já fomos taxados de obstruir o progresso do país. Portanto conclamo a força que vocês exercem na opinião pública, em não deixar nosso CLAMOR seja apenas um discurso, ou simples protesto. Unamos nossas forças aliados a um projeto que possa também chamar a atenção não só da sociedade, mas dos governantes e dos que ditam as Leis, em que o bem maior (as florestas) esta acima dos interesses nacionais, que haja ORDEM E PROGRESSO. Dessa forma teremos a situação inversa de tudo o que reportarmos a respeito do ecossistema e sua biodiversidade.
Peço o seu voto de confiança em nos ajudar a colocar em pratica este ambicioso projeto, rodaremos Estados, cidades, colônias, ribeirinhos, campos, registrando tudo de errado e de bom que este território tem, e colhendo assinaturas para que este processo seja invertido.
DIZ A LEI:
“Todos têm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial à sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Público e à coletividade o dever de defendê-lo e preservá-lo para as presentes e futuras gerações.”
O art. 170, VI da Constituição Federal prevê que:
A ordem econômica, fundada na valorização do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por fim assegurar a todos existência digna, conforme os ditames da justiça social, observados os seguintes princípios:
PARAGRAFO VI
“Defesa do meio ambiente, inclusive mediante tratamento diferenciado conforme o impacto ambiental dos produtos e serviços e de seus processos de elaboração e prestação.”
Precisamos mostrar para a sociedade que
PRESERVAÇÃO faz com CONSERVAÇÃO , respeitando as Leis; e EDUCANDO a sociedade.

Paulo Celso VILLAS-BÔAS
A todos que estiverem de acordo com nossa proposta, favor entrar no fórum do Portal Expedição VILLAS-BÔAS pelo Brasil e deixe lá o seu apoio ou recado.
Estamos querendo que todos os Ambientalistas – Institutos de Pesquisas – Universidades – Ong´s que tenham propostas para uma nova conscientização a serem implementadas no nosso projeto com propostas direta e indireta as comunidades visitadas com Cursos – Conscientização ecológicas. Entrem em contato conosco.
Esta luta é não é da Expedição VILLAS-BÔAS pelo Brasil, e sim de todos nós brasileiros que ama esta pátria.
http://www.jornalorebate.com/56/vil.htm

quarta-feira, 7 de março de 2007

”E A IGNORANCIA AINDA CONTINUA...”


PODE UMA NAÇÃO INTEIRA SOFRER DE DEMÊNCIA? SEM DÚVIDA QUE SIM, DESDE QUE LIDERADA POR LÍDERES CARISMÁTICOS DEMENTES, COMO LÊNIN, STALIN, HITLER, MAO TSÉ-TUNG, FIDEL CASTRO, KIM IL SUNG, CEAUCESCU, HOXHA, ETC.
NO ENTANTO, PARTIDOS COMUNISTAS BRASILEIROS AINDA VENERAM, COMO ÍDOLOS, ESSES AÇOUGUEIROS E AFRONTAM AS MENTES ESCLARECIDAS EXIBINDO NAS PAREDES DE SEUS GABINETES ÍCONES DESSES MONSTROS, EXEMPLOS DE ATÉ QUE PONTO PODE CHEGAR A DEGRADAÇÃO DO SER HUMANO E O ANALFABETISMO POLÍTICO DE SEUS SEGUIDORES.

CHÁVEZ QUER "UMA ÚNICA NAÇÃO"....(a que ponto chegamos ein...)

NOTA: PRESTEM ATENÇÃO NAS COINCIDÊNCIAS, E... IMAGINEM A DEGRADACAO TOTAL DAS AMÉRICAS, SE ISTO OCORRER!


O "presidente" da Venezuela, Hugo Chávez, conclamou todos os países da região a conceberem a América do Sul como "uma única nação". (Diário do Comércio). De manhã, Chávez se reuniu com o presidente argentino, Néstor Kirchner, com quem inaugurou, na bacia do Rio Orinoco, o primeiro poço petrolífero explorado por uma empresa argentina (a Enarsa) na Venezuela.

Chávez não perdeu a oportunidade de falar sobre seu principal desafeto, o presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, que chega ao Brasil para visita oficial no próximo dia 8. O "presidente" da Venezuela disse que enviará ao "presidente" Lula um frasco de enxofre para que receba Bush. Segundo analistas internacionais, um dos objetivos da viagem de Bush ao Brasil é neutralizar a crescente influência chavista na região.

Segundo Chávez, os acordos com a Argentina seriam um dos pontos de partida para a formação de um "grande projeto nacional sul-americano". "Queremos um espaço único, sólido e com coesão em toda a região. Não um espaço nacional venezuelano, argentino, brasileiro ou uruguaio, mas sim nacional sul-americano" (Lembrem-se da criação do Bloco Regional de Poder Popular, denunciado APENAS pelo Mídia Sem Máscara desde 2004!), disse, segundo o jornal venezuelano El Universal.

Acordos — Durante a visita, Kirchner e Chávez assinaram três acordos de assessoria tecnológica e um contrato por meio do qual o Banco de Desenvolvimento Econômico e Social da Venezuela (Bandes) financiará a maior cooperativa leiteira argentina, a Sancor. Também foram firmados 13 memorandos de entendimentos para promover negócios nos setores de energia, transportes e habitação.

Os dois presidentes também anunciaram que vão avançar nas discussões para criar o Banco do Sul, uma instituição financeira que iria substituir o Banco Mundial (Bird) e o Fundo Monetário Internacional (FMI) na região, e que a partir da próxima segunda-feira serão emitidos bônus conjuntos.

Kirchner agradeceu o empenho do governo Venezuelano para costurar a parceria entre a petrolífera Enarsa e a estatal PDVSA para a exploração de petróleo no Rio Orinoco. "Para nós, esse acordo representa uma chance de renascer das cinzas depois de ter toda a nossa estrutura econômica destruída", disse o argentino.
Os acordos com a Argentina são mais uma cartada da polêmica diplomacia do petróleo, por meio da qual o presidente venezuelano tem procurado ampliar sua influência política na América Latina e no Caribe. Com os cofres cheios, Chávez já usou seus petrodólares para comprar US$ 3 bilhões em bônus da dívida externa argentina. Na Bolívia, ele criou, em parceria com a estatal local YPFB, a Petro Andina, financiada pela PDVSA. (AE)

segunda-feira, 5 de março de 2007

Lançamento Oficial do Índice Internacional de Direitos de Propriedade 2007

Organização e Coordenação global pela Property Rights Alliance (PRA) e International Policy Network (IPN)
Entidade Responsável pela divulgação do IIDP no Brasil: Instituto Liberdade
Porto Alegre, 06 de março de 2007 - O Índice de Direitos de Propriedade 2007 - IIDP (International Property Rights Index - IPRI) é o primeiro estudo comparativo internacional que mede a importância dos direitos de propriedade tanto física como intelectual e sua proteção em direção ao bem-estar econômico. O Índice foi criado pelo Programa de Bolsas de Estudo Hernando de Soto da Property Rights Alliance (PRA), em Washington, DC, EUA, e distribuído em 38 organizações de 6 continentes incluindo o INSTITUTO LIBERDADE, no Brasil.
O Índice avalia três áreas, Ambiente Legal e Político (LP), Direitos de Propriedade Físicos (PPR) e os Direitos de Propriedade Intelectual (IPR). Os resultados dificilmente surpreendem: os países classificados no topo do quartil usufruem um PIB médio sete vezes maior que os países do quartil inferior. Trata-se de um medidor internacional em direitos de propriedade privada de 70 países, que representam mais do que 95% do PIB mundial.
Dentro do espírito do trabalho de ponta conduzido por Soto, a esperança é a de que o Índice prepare o caminho para estudos futuros, que classificarão os países de acordo com as forças e fraquezas de seus direitos de propriedade, assim como apoiar os formuladores de políticas públicas na composição de uma legislação sólida, que fortaleça a proteção da propriedade e o estado de direito.
Outro objetivo do Índice é de auxiliar os países na identificação de falhas das políticas atuais de direitos de propriedade e na estrutura legal.
Os mecanismos legais essenciais, que estão ao alcance de empreendedores em países avançados, são exatamente o que os desprovidos necessitam para transacionarem além do seu círculo familiar e social, diz o importante economista Hernando de Soto em sua introdução.
De acordo com a Dra. Margaret Tse, do Instituto Liberdade, em relação ao Brasil, as distorções de mercado - incluindo impostos e tarifas - são a norma. Estes agem como barreiras ao empreendorismo. Da mesma forma, a ausência de definições do arcabouço jurídico e do estado de direito, com referência à proteção dos direitos de propriedade, impedem investimentos em pesquisa, tecnologia e capital humano. Ela ainda acrescenta o grave impacto da interferência governamental, pois os entes públicos brasileiros dispõem hoje de um poder ilimitado para, arbitrariamente, despojar qualquer cidadão ou entes particulares de seus bens ao invocar a “função social”. É uma visão anticapitalista, antiempresarial e antiindivíduo. Superar o poder de interesses políticos entrincheirados e estabelecer uma política pública racional hoje em dia vai exigir o mesmo tipo de comprometimento para com os direitos de propriedade.

A rede de organizações internacionais parceiras na divulgação do lançamento do IPRI 2007 é composta pelas seguintes entidades:

Alternate Solutions Institute, Pakistan
Asociación de Consumidores Libres, Costa Rica
Centre for Free Enterprise, Korea
Centro de Investigaciones Económicas Nacionales, Guatemala
CEPOS, Denmark
Competere, Italy
Circulo Liberal, Uruguay
CIVITA, Norway
ESEADE University, Argentina
Eudoxa, Sweden
European Center for Economic Growth, Austria
FREE, Poland
Friedrich A. v. Hayek Institut, Austria
Friedrich Naumann Foundation, East and Southeast Asia Regional Office
Fundación Atlas 1853, Argentina
Fundación IDEA, Mexico
Fundación Libertad, Panama
Fundación Libertad y Democracia, Bolivia
IMANI: The Centre for Humane Education, Ghana
Initiative for Public Policy Analysis, Nigeria
Instituto de Libre Empresa, Peru
Instituto Ecuatoriano de Economía Política, Ecuador
Instituto Liberdade, Brazil
Instituto Libertad y Progreso, Colombia
Instituto Para La Libertad y el Analisis de Politicas, Costa Rica
Institut Constant de Rebecque, Switzerland
Institute for Free Enterprise, Germany
Institute for Public Affairs, Australia
Inter Region Economic Network, Kenya
International Policy Network, United Kingdom
Jerusalem Institute for Market Studies, Israel
Libertad y Desarrollo, Chile
Liberty Institute, India
Property Rights Alliance, United States
RSE - Centre for Social and Economic Research, Iceland
The Center for Institutional Analysis and Development, Romania
The Free Market Foundation, South Africa
The Lion Rock Institute, Hong Kong

Os dados para pesquisadores

Os dados completos, incluindo as exposições publicadas, os links de cada componente do relatório, as páginas com informações de cada país em um total de 70 países, os links da rede de 38 organizações internacionais parceiras na divulgação do índice estão disponibilizados no website:
www.InternationalPropertyRightsIndex.org

O Instituto Liberdade, faz parte desta rede parceira internacional e é responsável pela divulgação do índice no Brasil. Para quem estiver interessado em receber a publicação original em inglês impressa, o Instituto Liberdade disponibiliza o material. Entre em contato com o instituto.
O website do Instituto Liberdade também apresenta uma seção dedicada ao Índice Internacional de Direitos de Propriedade (IIDP): www.il-rs.org.br
O material em português será lançado em entrevista coletiva de imprensa com um dos coordenadores internacionais da International Policy Network, durante a realização do Fórum da Liberdade (criado pelo IEE) cujo tema central é “Propriedade e Desenvolvimento”, em abril de 2007.

Autorizado por: www.il-rs.org.br

Montesquieu e o espìrito das leis

Oriundo da nobreza bordelaise, Charles de Montesquieu ( 1689 - 1755 ) foi magistrado no parlamento de Bordeaux.
Bem cedo, ele escreve em diversos domìnios, polìtico,jurìdico e literàrio, o que testemunha entre outros o grande sucesso das "Lettres persanes " ( 1721 ) ; ele é introduzido nos salões parisiens e aparece no clube de l'Entresol ( orgão de reflexão polìtica, fundado em 1722 ) . Em 1728, eleito na Academia francesa, ele decide de vender seu cargo e de percorrer a Europa.
A escrita de sua obra principal, Do espìrito das leis ( 1748 ) é " um trabalho de vinte anos ", segundo o seu prefàcio, e o fruto de suas experiências e de suas leituras.

A obra de uma vida

Essa obra voluminosa de mais de dez mil pàginas é pelo seu estilo e sua construção, ao mesmo tempo desconcertante e sedutora : o plano não teria coerência, ainda lemos nos dias de hoje, e a demonstração navegaria dificilmente ao vento dos exemplos mais diversos.Na realidade, tudo isso responde ao desejo de Montesquieu, exposto no livro XI : " Desde o prefàcio da obra, o leitor é dessa maneira convidado a descobrir o espìrito das leis no qual " cada nação encontrarà [...] as razões de suas màximas ".
O metodo de Montesquieu não é o mìnimo dos elementos fazendo de sua obra um momento essencial do liberalismo.Ele compreende de tratar das leis adaptando o percurso experimental seguido pelo matematico inglês Isaac Newton.Atravéis essa aproximação, ele se mostra igualmente o precursor da sociologia abordada por Auguste Comte e Èmile Durkhein.Ele vai portanto além, pois da observação, ele tira princìpios explicativos vàlidos universalmente.

A cada nação suas leis
Montesquieu anuncia sua maneira de pensar desde o prefàcio, onde ele afirma : Eu primeiro examinei os homens [...]. No entanto, como " eles não são conduzidos pela fantasia", quais serão as leis desses seres inteligentes e submissos as paixões descritas no livro I( ver artigo ) ?
A resposta não passa nem por um simples catàlogo de conhecimentos jurìdicos, nem por uma teoria do regime polìtico ideal exposto em um estado de sociedade seguindo um estado de natureza.Para Montesquieu, as leis não são simples comandamentos.Pois elas são, na realidade, " as relações necessàrias que derivam da natureza das coisas [...] ( livro I ), os quais são deduzidos de muitas variaveis ( clima, religião, comercio, etc. ) dos quais nòs destacaremos o espìrito.
Disso resultam as dificuldades da função do legislador, expostas no livro XIX : não se trata de justificar as pràticas mais diversas, nem de oferecer leis ideais universalmente, mas de descobrir as que se conformam ao "espìrito da nação ", o que supõe de conhece-la bem, a imagem do legendàrio legislador d'Athénes, Solon. Tal é a lição herdada do liberalismo polìtico de Montesquieu.

Um verdadeiro oracùlo
"Do espìrito das leis" consagra seu autor como um verdadeiro oracùlo para os constituintes americanos ; na França, seu nome se impõe aos primeiros revolucionàrios, o que testemunha a Declaração dos direitos do homem e do cidadão de 1789.
Renunciando ao mito do estado de natureza, Montesquieu anuncia Benjamin Constant ; como defensor da moderação na ordem polìtica, ele inspirarà Charles de Montalembert e Alexis de Tocqueville.
- Sebastien Le Gal, Pesquisador a Lyon - III

Cada nação encontrarà aqui a razão de suas màximas

"Eu peço uma graça que eu temo que não me acordem : é de não julgar, pela leitura de um momento, um trabalho de vinte anos ; de aprovar ou de condenar o livro inteiro, em vez de algumas frases.Se quisermos procurar a intenção do autor, nòs sò podemos a descobrir corretamente na intenção da obra.
Eu examinei primeiro os homens, e eu acreditei que, nessa infinita diversidade de leis e de costumes, eles não eram conduzidos unicamente por suas fantasias.
Eu enunciei os princìpios, e eu vi os casos particulares se ajustarem deles-mesmos a esses princìpios ; as històrias de todas as nações serem a continuação; e cada lei particular ligada com outra lei, ou depender de uma outra mais geral. [...]
Eu não escrevo de maneira alguma para censurar o que està estabelecido em qualquer paìs que seja.Cada nação encontrarà aqui as razões de suas màximas.
- Montesquieu - De L'esprit des lois - Prefàcio.

De L'esprit des lois - Montesquieu

"As leis, na significação mais extensa, são as relações necessàrias que derivam da natureza das coisas, e nesse sentido, todos os seres tem suas leis; a Divindade tem suas leis; o mundo material tem suas leis ; as inteligencias superiores ao homem tem suas leis; os animais tem suas leis ; o homem tem suas leis. [...]
O homem, como ser fìsico, é assim como os outros corpos, governado por leis invariàveis.Como ser inteligente, ele viola sem cessar as leis que Deus estabeleceu.È preciso que ele se conduza; e no entanto ele é um ser limitado ; ele é sujeito à ignorância e ao erro, como todas as inteligencias consumadas; os fracos conhecimentos que ele tem, ele ainda os perde : como criatura sensìvel, ele torna-se sujeito a mil paixões. Um tal ser podia, a todos os instantes, esquecer seu criador. Deus o chamou para perto de si pelas leis da religião ; um tal ser podia, a todos os momentos, esquecer-se a si-mesmo ; os filòsofos o advertiram pelas leis da moral. Feito para viver na sociedade, ele podia nela esquecer os outros. Os legisladores lembraram seus deveres pelas leiss polìticas e civis. [...]
A lei, em geral, é a razão humana, haja visto que ela governa todos os povos da terra ; e as leis polìticas e civis de cada nação sò devem ser os casos particulares onde se aplica essa razão humana. [...]
Eu não separei as leis, mas diversas relações que as leis podem ter com diversas coisas, eu tive que seguir menos a ordem natural das leis, do que a ordem dessas relações e dessas coisas.
- Montesquieu - De L'esprit des lois ( 1748 ) - Livre I


Eu gostaria de procurar, em todos os governos moderados que nòs conhecemos, qual é a distribuição dos três poderes, e calcular assim os frutos da liberdade de que cada um deles pode usufruir. Mas não se deve sempre cansar tanto uma matéria, sem deixar nada para o leitor fazer. Não se trata de fazer ler mas de fazer pensar.
- Idem - Livre XI

Vàrias coisas governam os homens : o clima, a religião, as leis, as màximas do governo , os exemplos das coisas passadas , os costumes , as maneiras ; dessa maneira se forma um espìrito geral que resulta de todas essas coisas.
A medida que, em cada nação, uma dessas coisas age com mais força, as outras causas lhe cedem. A natureza e o clima dominam quase os chineses ; as leis tiranisam o Japão ; os costumes davam outrora o ton em Lacédémone ; as màximas do governo e os costumes antigos davam o ton em Roma. [...].
Cabe ao legislador de seguir o espìrito da nação [...] pois nòs não fazemos nada de melhor do que o que nòs fazemos livremente, e seguindo nosso genio natural. [...]
- Idem - Livre XIX.

sexta-feira, 2 de março de 2007

Estamos esperando o quê afinal de contas??



Os fatos e acontecimentos, mostram claramente, quais as finalidades e os objetivos desses pseudo-governos, que estão quase controlando a América do Sul. A dúvida é: até quando a sociedade vai ignorar os fatos e a realidade?
Como disse um jornalista brasileiro, estamos aceitando tudo isso com a “complacência de um bovino”, e é muito triste saber que nossos cidadãos, que poderiam fazer mais, e dar um rumo melhor para nosso país, estão cegamente doutrinados com teorias socialistas e um anti-americanismo (XENOFOBIA – considerada crime), que facilmente pode se perceber. Tudo isso, fruto de anos de trabalho sutil de autoria socialista. Corrijam-me, se estiver errado. Eu, porém, não tenho dúvida.
Ainda temos seres racionais e livres pensadores, que se preocupam verdadeiramente com nossa sociedade, vejam, AINDA TEMOS! E, se não fizermos algo contra essa falsidade ideológica que está sendo disseminada mundo afora, e principalmente no nosso país, corremos o risco de sermos perseguidos, como na época da inquisição.
Enquanto o povão está preocupado com novelas, festas, outros, sentam-se no bar e “enchem a cara”, afundam-se cada vez mais na lama da ignorância (não tenho nada contra os diversos modos de “lazer”), os governantes, estão livres e soltos, para fazer tudo conforme suas vontades; enquanto alguns estão presos nas muitas outras formas de ocupação – igrejas, trabalho, esporte, família – esquecemos de dar a devida importância e racionalidade ao “nosso” Governo e suas atitudes.
O Estado está de todas as maneiras, querendo minar a individualidade dos cidadãos e quer manter total controle sobre nossas atividades; com seus projetos sociais visando a “distribuição de renda justa”, (justa?), uma falsa educação com doutrinação socialista, desde o ensino básico às universidades, e se for citar todas as irregularidades e discrepâncias que são cometidos, teríamos que editar uma enciclopédia! Mais uma vez pergunto: até que ponto isso continua assim? O que falta para acordarmos desse sono de ignorância?



Jeferson Furtado

quinta-feira, 1 de março de 2007

A Potência da Opinião

A questão da opinião ocupou um lugar consideràvel na filosofia e na polìtica liberais;pois é fazendo apelo a opinião, e à instituindo totalmente como atriz no jogo constitucional e polìtico, que o pensamento liberal se desenvolveu e se concebe, ainda hoje, um governo livre:"free governement"," governement by consent","governement by opinion" são noções difundidas na Inglaterra, inclusive graças a John Locke. È no mesmo ano de 1680 que Locke publica os dois "Tratados do governo civil", que constituem o vertente polìtico de seu pensamento e o "Ensaio sobre o entendimento humano".As duas obras são efetivamente complementàrias: para compreender as condições do "consentemento à lei" ( o consente do "Segundo tratado), é preciso ler a teoria da "lei de opinião" no Ensaio ( "Essai sur l'entendement humain , artigo precedente).

Os três tipos de lei
Locke distingue três grandes categorias de leis : a lei natural, imposta por Deus ao homem, a lei civil, feita pelas sociedades polìticas, e a lei da opinião ou "lei do costume".O ponto notàvel é que a lei de opinião não tem autor, a não ser a coletividade, a sociedade civil no sentido moderno do termo, e cada um dos indivìduos que, sem notar, lhe obedece ou concorre a modofica-la.Além do mais, ela sò é feita de multiplas prescrições reconhecidas em um grupo.

Sociòlogo antes da letra

È realmente uma lei nessas condições ? Locke nos mostra na realidade o que a sociologia chamarà as " normas sociais", resultando da cooperação entre os indivìduos, mas, ao mesmo tempo, se impondo aos indivìduos.Ela é elaborada por, e tem por guardião preucupado, um "secreto e tàcito consentemento", como é dito no paràgrafo 10 do texto do artigo precedente : fòrmula admiràvel que faz de Locke um sociòlogo antes da letra.Com efeito, Emile Durkhein, no sec.XIX farà a teoria da pressão exercida pela sociedade, principalmente no domìnio dos valores morais.E, no sec.XX, o sociòlogo Jean Stoetzel ( 1910 - 1987 ), fundador das sondagens de opinião na França, mostrarà na sua "Teoria das Opiniões" ( 1943) a importância do que ele chama os "fatores de conformidade".
Para voltar a Locke, nòs percebemos aqui em que o liberalismo detem um impacto crìtico para com a ordem existente, contrariamente as idéias recebidas: a lei da opinião de Locke, que fortifica a coletividade e dà indìcios ao indivìduo, é também um grande fator de conformismo, eventualmente de esclerose." A maioria dos homens governa-se principalmente, pela lei de opinião", diz nosso autor.Nem Deus nem o poder polìtico ( que faz as leis e as promulga, tem tanta eficacidade que a sociedade ela-mesma.Essa Potência maioritària que nòs temos medo de nos separar." Ousa pensar por você mesmo " (Sapere aude ! ) escreverà Emmanuel Kant em 1784 o liberal, retomando dessa maneira a advertência de Locke.Mas esse fator de conformidade existe tambem em nossas microsociedades, nossas diversas filiações, nossa "casta " ( " clube ", escreve Locke ).

Pluralismo Democràtico

Essa concepção da opinião sublinha o "pluralismo" que é um fator tão importante no pensamento moral de Locke e que nòs reencontramos no seio do liberalismo contemporâneo.A lei é a mesma para todos ( Declaração de 1789 ) ? Certamente, na França.
Mas ao preço de quanta diversidade de casos, de opiniões, de crenças ? Nòs reconhecemos aqui um problema ardente.
- L.J - Le Point - France